恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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